读报有感

                         

在某报看到一篇文章，名为《英台原不识梁兄》，说梁山伯与祝英台不是一个时代的人，祝英台是晋代人，梁山伯是明代人，两人生活年代相隔近千年，二人不可能在一起演绎爱情故事云云。我觉得这种说法值得商榷。

很多人都知道，梁山伯与祝英台的故事是民间文学，它在流传过程中经过众多民间艺人的加工改造，才形成今天这样一个比较完整的故事。它并不是历史记载，我们不应该用考证历史的方法来考证民间文学。因为民间文学是群众集体创作口头流传的，因此在流传过程中，它本身总是处于不断变化的状态之中。即使在历史上真有其人其事，经过民间艺人的加工改造，也使它产生了与原来事实相变异的情节。如关于革命先烈韦拔群的事迹，在群众中的流传就曾有过关于韦拔群变龙的传说，难道我们就去考证韦拔群是否变过龙吗？我认为，一些人之所以热衷去考证梁山伯与祝英台故事的史实出处，主要是缺乏对民间文学特征的认识，忽视了民间文学的口头性与变异性的特征。

梁山伯与祝英的故事传说，始于晋代，而有关其故事的文字流传，在唐代就已经出现。唐代张读的《宣室志》里，就已经收入梁山伯与祝英台的故事传说。以《英台原不识梁兄》所说的明代真有梁山伯，那么唐代的张读是不可能预见的。而在中国长达几千年的历史中，同名同姓的人确实太多，如清代皇室就有两个爱新觉罗溥仪。而民间故事更会有与现实中人同名同姓者，我们又怎能用考证历史的方法去考证此人是彼人非呢？况且，梁山伯与祝英台的故事本为民间故事，经过历代艺人的加工改造，才形成今天这个样子，而在改造过程中，梁山伯与祝英台的故事情节也不断地发生变化，致使它的主题也在发生变化。如在唐代的《宣室志》中，梁山伯与祝英台的故事情节是比较简单的，故事叙说，梁山伯与祝英台相爱，梁山伯却早死，祝英台到梁山伯墓前哭开墓门，纵身墓穴与梁山伯合葬，表现出忠于爱情的主题。到了宋代出现了《毘陵志》，增加了梁山伯与祝英台死后化蝶的情节，明代则出现了戏剧《同窗记》和《还魂记》，化蝶情节又变成了还魂的情节。而到了清代，又出现了长诗《梁山伯歌》，还魂情节又变成了投胎情节。自宋代以后的梁山伯与祝英台的故事，均表现了要求婚姻自由的反封建的主题，这一系列的情节内容的变化，说明了梁山伯与祝英台的故事在流传过程中，经过众多民间艺人的加工、润色和增删，使它较最初时的形式更为完善，在内容上已与原来的故事产生了变异，如果我们不顾民间文学的特征而一味去考证它的历史真实性，是不利于我们欣赏民间文学的。

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